峨眉山佛教音乐

峨眉山佛教音乐，四川省级非物质文化遗产，是我国宗教音乐的组成部分，它从一个侧面反映了我国的历史时代和人们的社会生活，是宝贵的文化遗产。

长期以来，峨眉山僧尼们四季晨钟暮鼓，香烟迷漫，佛音缭绕，僧尼们遵照佛教仪规，坚持早暮课诵，在佛节佛事活动中演唱着一种宫调式的音乐，这种音乐就是峨眉山佛教音乐。

东汉时，佛教传入峨眉山。据我市林木先生考证：东晋隆安三年（公元399年）以后，佛教音乐由僧人慧持将江南佛曲传入峨眉山。峨眉山高僧中不少是从江南来的，如唐时的慧通、宋代的行明、明朝的宝昙等，他们把江南佛曲带到峨眉山上来，融进峨眉山原来的佛曲之中。

峨眉山佛教音乐曲目十分丰富，现在使用的佛曲有100多首，常用的有60多首。峨眉山各寺庙除早晚课必作之外，一般大型佛事活动都集中在报国寺、伏虎寺、万年寺、华藏寺等寺庙进行。峨眉山佛教音乐存在于各类佛事活动中，佛曲给人以清静、庄严、肃穆之感，闻其乐烦虑顿消，恍若远离尘世、进入佛国净土，达到虚幻无我的境界。

佛事活动中演唱的佛曲，除唱腔外，还使用伴奏。伴奏乐器有铛、铰、木鱼、鼓、大磬、引磬、二屋、铃、笛子……等。近年来，随着新型低音木鱼的出现，佛曲唱腔伴奏中加进了低音木鱼，柔和、深沉的木鱼声充当了低声部的伴奏角色，使佛曲更加丰厚、润泽。铃鼓板是以铃、钟和鼓作为伴奏。根据需要在节奏作快慢变化叫做翻板。

佛曲应用于课诵、迎请法师讲经说法、瑜伽焰口等佛事活动中。

在佛事活动中，“普供”一年只在元旦、除夕进行，即向寺内所有佛、菩萨、神祗上供，在每尊位面前唱每尊神的“赞词”。

“节日”，每个节日都有不同的内容，如观音会则以赞观音的唱偈为主；佛诞节则以赞颂释伽牟尼佛的唱偈为主。

“法会”，多为临时需要而举行，内容有祝福祈祷、消灾和荐亡超度。

用于佛事活动佛曲较多，有《宝鼎热炉香》、《龙涎藏》、《起佛偈》、《赞西方》、《绕灵山》等六、七十首。

峨眉山佛教音乐曲目十分丰富，目前峨眉山寺庙中所用佛曲有100多首，常用的有60多首。峨眉山的佛乐是由寺庙中的僧人们在佛事活动中集体完成的，佛乐的整齐、统一说明了佛乐的传承是集体的，不存在派别。佛乐的传承是在僧人们阶梯式的年龄差异中无代、无届、无痕、自然而然地进行着。

峨眉山佛乐的特征主要体现在唱词、旋律、演唱上。

峨眉山佛乐的唱词大多采用旧式词牌的格式。

峨眉山佛教音乐的调式以宫调式和徵调式为主。旋律给人以清静、庄严、肃穆之感。

峨眉山佛教音乐的唱腔讲究“八梵”，追求“中庸平和”之声，强调声音的自然和整体和谐，要求僧尼们必须以虔诚的态度进行演唱，要把演唱视为是一种虔诚的修持行为。

佛事活动离不开佛乐，佛乐因佛事活动而存在。峨眉山佛学院专门开设了念唱课，使峨眉山佛教音乐后继有人。目前峨眉山寺庙中的100多首佛曲中个别的曲目已不再用了，如《弘自五台》、《叹骷髅》等。

峨眉山列入《世界自然与文化遗产名录》之后，前来旅游、观光、朝拜的客人与日俱增。人们与佛家的结缘活动日益频繁，法物流通的种类和数量也与日俱增。这其中就包含了外来音乐对峨眉山佛教音乐的影响。

峨眉山佛教音乐是我国宗教音乐的组成部分，也是峨眉山民间音乐的重要组成部分,承载着历史、承载着峨眉山僧尼对佛旨的禅悟，是峨眉山僧尼精神文化生活在音乐方面的体现。它从一个侧面反映了我国的历史时代和人们的社会生活，对于弘扬民族文化、开发建设峨眉山，有着不可缺少的研究、借鉴价值，是中华民族文化宝库中的一份珍贵遗产。